人类学家在研究道德话语时会感到特别棘手，因为叙述与检验一种文化的道德话语很容易被误解为要对那种话语所暗示的“道德”进行评判，而这恰恰不是人类学家的使命所在。但是，在文化种类多样、范围宽广的中国，研究道德话语却十分必要。改革开放以来，中国的经济生活与伦理价值观发生了剧烈变化。在不少国人眼中，传统的道德体系已经趋于瓦解。那么，留存于中华文化达千百年之久的道德话语是否也跟着消失了呢？ 在《饮水思源（一个中国乡村的道德话语）》中，欧爱玲教授对广东梅县客家乡村——月影塘的田野调查发现，当地人有关道德互惠的观念并未就此冻结。作为它们表现形式和外在内容的道德话语，反而随着时间推移与环境场域的革新不断进化，有时甚至超越一般意义上的等级秩序指向而变得极富弹性。月影塘的故事，或许正是城镇化经济辐射之下乡村社会关系在特殊文化背景中动态演变的缩影。

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简介：“除了你以外还能依赖哪一个”·【1v1｜暗恋｜现实向｜水畔长日｜救赎】-老好人顺‍♂️x坏运气倔强妹-“有关你的故事总是发生在夏天 离别 奖牌 再见”·偶尔蹲在角落抱着胳膊里发呆，她也会想自己上辈子是不是毁灭世界，老天为什么派下这么多的苦难惩罚她.不过还好，至少老天没有一坏到底，让她再次遇到汪顺这样的好人.一个愿意在茫茫人海大海捞针的、念旧情的、愿意轻轻帮她把命运推一把的、好人.··“不是在可怜你只是无法看着你的人生一点一点下沉却什么也不做”                  我爱你明知我的复杂也继续爱我.                     为爱发电 请勿上升真人 创作不易 请勿借梗融梗

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有好山，有好水才算有好风光，张江没有好山，但是，张江曾有好水，也经历过污水曾经的横流。今天张江有高科技城的美称，还得有好水相映，才能算是好风光。所幸的是，张江今天做到了。

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本书在两个主题下对甘肃大川进行了精细的考察。第一个涉及人的受难，包括个人的遭遇和社区的挫败，第二个涉及对灾难的处理，以及在ZZ迫害、经济萧条、文化中断之后的复苏。

本纪念册收录了2009年到2018年间，上海交通大学66位“杰出校友奖”获得者、集体的风采事迹，他们德馨敬业，尽己所能，在母校建设发展过程中给予各类支持与帮助，长期热心母校校友工作，并做出突出贡献。通过对他们事迹的表彰及梳理，希望树立校友典范，提升海内外校友的凝聚力，激励所有交大人“思源致远”，为人类社会、国家和母校的发展精勤不辍。

这本书是作者这几年来零散随笔的一个选集，编辑成三个部分： 庙堂：皇权游戏中的知识分子：这一编说的大致上就是皇帝（皇权）与文士的关系。在皇权阴影下，中国知识分子的某些智慧被有意无意地忽略了，其实，早期的儒家讲“汤武革命”，讲“受命放杀”，甚至幻想老百姓的意愿可以与天命统一起来，这是董仲舒、程朱等人所不敢想的。然而预防和限制皇权的机制终究没有发展起来，随着治统和道统的合而为一，中国传统政治更陷入了一片绝望，直到清末民初，才露出一条缝的希望。清代儒生，每下愈况，再无往昔气象，如人们所说“理学家好色，汉学家好货”。 江湖：隐性社会的生存、奋斗与理想：这一编可以看作是《游民文化与中国社会》一书的补充。游民想成为韦小宝，娇妻成群、富贵不尽，还有做皇帝一般的尊严，那是向往；挣扎于江湖，辗转于沟壑，这才是现实；当然也有揭竿而起的，中国历史上的农民起义、农...(展开全部)

增印11次的小说体人类学经典，哈佛大学博士林耀华先生恢宏之作